旧日音乐家第15节

“啊？”范宁有些错愕，他觉得这个问题是不是太大了，“您是在和我讨论哲学问题吗？”

“你的感觉或印象，系统的或零散的，平和的或偏激的。”

“好吧...”范宁开始组织语言，他第一反应下所浮现出的事物，包括典雅洁净的大学校园，拥挤破败的平民住房，美丽的自然原野风光，污水横流的城市一隅，俊男美女的青春活力，年长之人的衰颓躯体...还有复杂的世俗人性，以及同样是人构建出的宏伟崇高的艺术殿堂。

“可能很矛盾吧，或者说，充满很多缺憾...”于是他尝试开口，“工业蓬勃发展，繁荣触手可及，但愉悦是表象，苦痛是本质。生命过于短暂，艺术才是永恒。”

“利益相关：音乐专业。后面那句是我夹带的私货...”范宁心中暗自又补充了一句。

维亚德林对此不置可否，他抬起手，添加了一次熏香，随后说道：

“下面我念出《以西结折射密续》一书中能解读出的部分诺阿语。”

......

“聚点”位于世界的最高处，世界最初的一批概念与形式从其间源源不断地抛洒而出。祂的原相既非人格，亦非规则，无法名状，不可理解。

“聚点”抛洒出的概念与形式，部分降临到相对低处，化作“辉光”。

“辉光”是完整的神性，也是最初的灵感，但仍然位格过高，无法名状，不可理解。只有“辉光”偶尔折射出的不完全的投影，我们才可用言语描述。

来自“辉光”的完整神性，就这样塌缩成了各种各样局限的投影，我们永远观察不到完整神性的原貌，只能在隐秘的启示中，见证神性部分的相位。

神性的第一种相位为“烛”，第二种相位为“钥”，第三种相位为“烬”，第四种相位为“荒”，第五种相位为“茧”，第六种相位为“池”，第七种相位为“衍”。

这就有了执掌相位的见证之主。

来自“辉光”的最初灵感，分解成了带有各相位属性的耀质，耀质的核心凝聚成“辉塔”，外延弥散成“移涌”。

这就是有知者探索的“移涌”——世界的意志。

“移涌”不断地向下漂流，最底端的淤泥色彩失真，凝结如壳。

这就是无知者生存的居所——世界的表象。

它们共同构成真实的世界，作为表象和意志而存在的世界。

......

烛影仍旧摇曳着，维亚德林合上了书本。

他的这段讲述，字数不过三四百，但带给范宁的深思无穷无尽。

“卡洛恩，你现在理解了‘隐知’和‘灵感’意味着什么吗？”

“你刚说世界充满缺憾，正是因为它的表象沉积着污秽不堪的淤泥。我们仗着魂灵中带有一丝最初的神圣火花，才能成为有知者，在移涌中艰难地求索，只为看到世界更为真实的色彩。”

第十八章 移涌一窥

范宁坐得笔直，他听完维亚德林爵士对诺阿人“辉光折射论”的解读，双手叠放桌面，沉默了近十分钟。

然后他尝试着总结：“聚点自上而下，我们自下而上。所以有知者的能力，用最一般地概括，就是透过众史迷雾，获取隐知，壮大灵感，以进入移涌，窥见世界表象之后的意志？”

“同时，也就可以调动出某些神秘的力量？”

“这次你理解得相当准确。”

“怎样才能成为有知者？”范宁发问。

“你想去看看那些不一样的色彩？”维亚德林反问。

“其实，那些向下漂流而沉积的世界表象，并不就是束缚你的牢笼，相反，在某种程度上它保护了你。”

“世界的表象框定了你所感到的、所认知的范围，某些超验的可怖事物，会在不自觉中被你的潜意识排斥在外，而如果你主动地向外层窥探的话...”

“它们可能会自己出来？...”范宁突然说出了安东·科纳尔教授日记末尾的内容。

“没错。有知者的两大要素是‘隐知’和‘灵感’。而两大危险，则是‘畸变’和‘迷失’。”维亚德林说道。

“最开始窥见世界的意志时，你可能会产生优越感，认为自己洞见了世界的真相。但随着探索越来越深入，你会逐渐发现这个世界本质是不可知的，你会感受到混乱、扭曲和内心的无力，你会觉得无知者才是最幸福的。”

“移涌在哪？”范宁只是继续追问前一问题，“或者说，我该怎么去到移涌？”

“它在天上？”范宁又抬了抬头，看向天花板上密密麻麻的烛影。

“不知道。”维亚德林说。

“我们不知道移涌在哪里。”

“？？啊？”范宁愣住了，“你们不已经是有知者吗，不知道移涌在哪？”

“我们只能梦见它，或准确地说，我们只能从梦境‘借道’过去。”维亚德林笑了，“去窥探世界的意志，研习那些象征神性的相位，捕捉那些象征灵感的耀质。”

“人类的认知就是如此的局限，哪怕是聚点多次降格和坍缩后的形象，我们也无法得见。我们唯一能亲眼看见的就只有世界的表象——那些移涌不断向下漂流淤积的沉渣。”

“哪怕有知者中那些无比强大的存在——‘邃晓者’，也只能在梦中得见移涌。”

“所以，成为有知者的途径是‘控梦法’？目的是从梦中进入移涌？”范宁询问确认。

他再次想到了安东老师。

看来老师的确是在探索“控梦法”的过程中，窥视了什么不该窥视的存在，最后“迷失”了。

这个疑惑或许能这么解释，但另一个问题还是没有完全确认：音列残卷中的“神秘和弦”。